Пятнадцать лет по меркам Церкви Христовой, существующей две тысячи лет, — небольшой срок. Но по меркам человеческой жизни – уже и немалый, а первые 15 лет жизни человека – важнейшие и определяющие весь его дальнейший путь.

О том, как существует и развивается Церковь на Латгальской земле за последние пятнадцать лет, что меняется во взаимоотношениях Церкви и общества, клира и мира, духовенства и паствы, — рассказывает Преосвященнейший Епископ Даугавпилсский и Резекненский Александр.

Об искушениях времени

Каждому периоду жизни Церкви Христовой вообще, и нашей Даугавпилсско-Резекненской епархии в частности, свойственны свои особенности. Время неумолимо идет вперед. Вы, как Епископ яснее и шире обозреваете церковную действительность. Скажите, пожалуйста, что верным чадам Православной Церкви стоило бы иметь в виду сегодня, на что обращать внимание? Какие сейчас в Церкви и мире таятся опасности или, наоборот, возможности, которые могут быть неочевидными для простых прихожан?

Вы правы насчет особенностей, свойственных различным историческим периодам человеческого бытия, и наше время имеет сему подтверждение. Однако, нельзя не заметить, что эти особенности или, будем называть прямо, искушения времени (или как нынче принято говорить – вызовы времени), через которые человек либо спасается, либо ввергает себя в погибель, в той, или иной мере цикличны. Замечательны в этом смысле слова нашего русского классика:

Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры… но о ней не просит…

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»

Трудно поверить, что этому творению («Наш век», 1851 г.) Федора Ивановича Тютчева в нынешнем году исполнилось 170 лет, но поэт словно повествует в нем о современном нам человеке, его духовном состоянии и причинах страданий. Это напоминает о том, что наша природа в силу своей поврежденности грехом под воздействием испытаний подвержена непостоянству, тогда как, имея Слово Божественной Истины, живя плодами Воскресения Христова, всякий христианин бесстрашно должен следовать тем спасительным путем, коим преображается душа и обретается Горний Иерусалим. Постоянен же один Господь – Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8), Который Своим человеколюбием увещевал нас не бояться скорбей, ибо победил сей лежащий во зле мир (1 Ин. 5:19; Ин. 16:32) – об этом мы и должны помнить во все дни жизни.

Главная же опасность же всех времен, в том числе и нашего, – безверие, коим, по слову поэта, «человек палим и иссушен», потому как оно делает жизнь человека невыносимой, и он в метаниях своих, сознавая скорую погибель своей жизни, приходит в отчаяние. Не похоже ли это на безумие? И в самом деле, человек, не имеющий веры, становится безумным – об этом более трех тысячелетий назад говорил царственный псалмопевец Давид (Пс. 13:1).

Другая опасность, таящаяся в нашем мире – разобщение! Происходит это в силу того, что общество отделило себя от Церкви. Церковь же приводит своих чад в единомыслие – потому так важно верующим как можно чаще пребывать в храме. Только там едиными устами и единым сердцем прославляется Имя Господне; только там, в невидимом селении Славы Божией, верующий ощущает себя чадом Отца Небесного, членом единого Тела Христова.

К сожалению, порою и верующие люди, либо почитающие себя таковыми, поддаются настроению мира, вместо того, чтобы искать помощи у Промыслителя и Подателя всяческих благ – Бога. С прискорбием мне как Епископу в последнее время в связи с известными нам событиями приходится наблюдать оскудение веры под влиянием страха за свою жизнь и жизнь близких. Но, с другой стороны, достоит радоваться, по слову Спасителя, и тем немногим верным, что не убоялись испытаний (Лк. 12:32), но послушавшись апостольского увещевания, препоясавшись, облеклись в броню праведности и молились (Еф. 6: 14-18): да оградит нас Господь Бог от губительного поветрия…

Верующему важно помнить – страх есть недоверие Богу, он вызывает желание защитить себя собственными силами. Отсюда гордыня, самонадеянность, самолечение, всевозможные суеверия и как итог – разочарование.

Спасительное служение милосердия

Какие направления многогранной деятельности нашей Церкви, на Ваш взгляд, приоритетны на данный момент или станут актуальными в ближайшее время?

Деятельность Церкви остается прежней. Сегодня, учитывая секуляризацию, а вместе с ней оскудение милосердия, еще большую актуальность приобретают работа с молодежью, семьями и людьми преклонного возраста, с социально необеспеченными и незащищенными. Но в основе этого служения, должно быть приведение людей к богопознанию и богопочитанию, без этого наши труды будут тщетны. Сытый человек подвержен духовной смерти не менее, чем алчущий. Осознаю скудость, в которой пребывают верующие, на чьи лепты существует наша малая Церковь (Даугавпилсско-Резекненская епархия), а потому не менее сознаю и наше положение, в котором мы едва можем осуществлять все дела милосердия, какие мне видятся наиболее необходимыми.

Однако это испытание полезно и для Церкви, и для всякого верующего. «Не надобно иметь вещь для того именно, чтобы оказывать милость, — учит священномученик Петр Дамаскин, — это скорее великая немощь, но и вовсе не имеющий, чем оказать милость, должен иметь милосердие ко всем, и тем может помочь нуждающимся, сделавшись беспристрастным к вещам житейским, а к людям имея сострадание». В этих словах и вижу полезное нашим душам духовное приобретение.

О служении мирян

Как православный христианин может помочь Церкви и своему Епископу?

Православный христианин прежде всего должен понимать, что без благословения и воли Епископа в Церкви ничего не делается, поскольку, согласно 39-му Апостольскому правилу: «Епископу вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». Т.е. Епископ несет ответственность пред Богом за деяния своей Церкви, Ее клириков и чад, а потому всякое благое дело должно прежде всего обрести благословение. А помочь Церкви согласно своим знаниям, навыкам, образованию и желанию может всякий православный христианин. Поле этого служения широко и необъятно: миссионерское и катехизаторское (при должном образовании), социальное (посещение больниц, домов престарелых; сбор средств, одежды и другой необходимой утвари). Кроме внешнего служения, Церковь всегда нуждается в людях, способных к служению внутри Церкви, скажем, к клиросному послушанию в качестве регента хора, певцов, псаломщиков; звонарей и алтарников. Не менее востребованы в нашей Епархии и на приходах люди ответственные, способные вести приходскую хозяйственную деятельность.

Всякий приход ежегодно, в предпасхальные дни (обычно во время Великого Поста) или иные предпраздничные, нуждается в помощи по уборке храма и его территории. Далеко не каждый храм имеет сегодня возможность оплачивать труд добровольцев, но всякий прихожанин должен, по крайней мере, нести ответственность за свой приходской храм и сознавать необходимость потрудиться ради своей души во славу Божию. Благоприятно это может сказаться и на душе привлеченного к такому труду ребенка, но для этого ему необходимо объяснить важность его помощи не просто храму, но Самому Господу.

Лучшая же помощь Архипастырю – верность Богу и Церкви, молитва за своего Архипастыря и несение посильных трудов тогда, когда Церковь просит о помощи.

Служение Архипастыря – на пользу Церкви и душе человека

Дорогой Владыка, с первого дня вашего предстоятельства в нашей Епархии у верующих есть возможность прийти к Вам на прием и побеседовать. Конечно же, многие вопросы христианин может решить на приходе со своим настоятелем. А с какими вопросами, в таком случае, стоит обращаться к Архиерею? И как это грамотно сделать?

Жизнь Архипастыря, говорю это без преувеличения, целиком посвящена служению Богу, Его Церкви и людям. И в этой жизни всегда найдется время для того, чтобы побеседовать с простыми верующими людьми, когда в этом действительно имеется необходимость. Что это за необходимость? Польза Церкви и душе человека. К сожалению, не всегда священник способен решить на приходе конфликтные ситуации или недоуменные вопросы, и это как раз тот случай, когда сотрудники храма или прихожане могут обратиться к Правящему Архипастырю. Для этого необходимо созвониться с секретарем Епархиального Управления или приехать к нему на прием, представить свои данные и озвучить суть вопроса, по которому необходима аудиенция, либо написать письмо, адресовав его Архипастырю. При этом нужно понимать, что секретарь – доверенное лицо Епископа и потому некоторые вопросы, входящие в его компетенцию, он может по благословению и своему усмотрению решить сам.

Границы ответственности

Часто люди слышат в храме истину о том, что Церковь – это не только духовенство и сотрудники храмов, а все крещеные православные христиане. Разъясните, пожалуйста, Владыка, в чем, по учению церковному, святоотеческому, заключается ответственность и права любого обычного прихожанина? В чем состоит различие в служениях Архиерея, священника и прихожанина? А что, в свою очередь, нас всех объединяет?

Ответы на все эти вопросы кроются именно в том, что нас всех объединяет! Объединяет или, в идеале, должно объединять то, о чем говорит Апостол Павел: «Вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). И Сам Господь, предваряя слова Своего Апостола говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

В наше время вопрос прав человека поднимается во всех сферах жизни, но опускается не менее важное… Наличие права предполагает и обязанности. Если рассматривать этот вопрос с христианской точки зрения, то мы не можем не обратить свой взор к тому, что для каждого из нас является непререкаемым авторитетом – Священному Писанию. Вспомним, часто ли там встречаются слова: «Вам дано право…»? Нет! Напротив, не единожды Господь говорит об исполнении Его Слова. Любой закон предполагает непременное его исполнение, Заповеди же Спасителя уже не повелительный закон десяти Ветхозаветных Заповедей (хотя, и они остаются необходимыми как составляющие основу нравственности), а предложение пути духовного совершенства.

Вспомним повествование о встрече Христа с богатым юношей (Мф. 19:16-26)! Спаситель на вопрос сего: что ему сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную, отвечает: соблюди заповеди (Мф. 19:17). Когда же юноша вопрошает о том, чего кроме этого ему не достает, Господь предлагает ему путь совершенства, заключающийся в отрешении от благ и следовании за Ним (Мф. 19:21), т.е. предлагает ему пройти поприще, предполагающее многие скорби, лишения и испытания. Сей путь есть путь крестоношения (Мф. 10:38).

О том, что ждет нас на этом пути, Господь говорит в Своих Заповедях Блаженств (Мф. 5: 1-12). И нельзя не заметить, что они не повелевают, а ублажают человека исполняющего их, соделывают блаженными нищих духом, плачущих, кротких, алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, правдолюбцев, поносимых. Иначе говоря, Господь, с любовью предлагая обрести блаженство, дает нам право выбора, как предложил его юноше.

Если же говорить об ответственности, то и верующий, и священнослужитель ответственны за свою Церковь, за себя как за носителей высокого звания христианина и друг за друга. Последнее не менее важно, чем первое и второе. Именно в храме Божием мы ощущаем себя членами единого Тела Христова, потому так часто за богослужениями мы просим в малой ектение: «…сами себя и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим», напоминая тем себе об ответственности не только за свое спасение, но и за спасение ближнего.

Можем ли допустить, чтобы дорогие нам люди погибли смертью физической? Но не более ли важно не допустить духовной смерти ближних! Можем ли подумать о приобретении блаженства, когда ближний будет лишен его? Эти вопросы и дают понимание ответственности верующего, но кроме сего, возлагают на него ответственность и за Церковь в целом! Эта ответственность состоит в воспитании детей в вере и благочестии в семье не только для того, чтобы они стали достойными членами своей общины и Церкви, но и, возможно, будущими служителями Богу в священном или монашеском чине; чтобы они деятельно участвовали в жизни Церкви и своей общины, ее делах милосердия и духовного просвещения.

Часто ко мне обращаются с такими словами: «Церковь должна…» и далее идет перечисление: «поправить крышу храма, помочь ребенку, канонизировать достойных почитания в лике святых…» Такие слова удручают! Ведь, по сути, человек, выдвигая эти требования, указывает на недостатки и обвиняет всю Церковь в бездействии, тогда как любой православный христианин имеет право и даже обязанность поднять тот или иной вопрос на приходском совете, перед священником и своими собратьями по храму и, наконец, личным делом и примером вдохновить ближних на добрые дела: сбором средств на реставрацию храма, написанием проекта для получения государственного или муниципального финансирования, личным участием в ремонте храма, помощью обездоленному или сбором средств на операцию и т.д.

Канонизация в лике святых – отдельный, очень сложный вопрос, не в малой степени зависящий от верующих: молитвенного почитания будущего святого, его поминовения, свидетельств о его добродетельной жизни и чудесах… Иначе говоря, канонизация достойных почитания начинается с простого верующего человека, а не со Священноначалия.

На бытовом же уровне верующие вкупе со своим священником несут ответственность за свой храм как место невидимого селения Славы Божией, за его содержание в должном виде и подобающем благолепии. Скажу и более того: верующие в ответе и за своего пастыря, как в духовном, так и в материальном плане. Первое, увы, иногда зависит от второго. Может ли священник думать о молитве и спасении пасомых, когда дома попросту нечего есть?

Зачастую верующие, далекие от жизни своей общины, полагают, что священник питается «манной небесной», но не будем забывать, что живем мы в обществе, отделившем себя от Церкви, а, значит, единственный добываемый священнослужителем хлеб насущный – лишь от алтаря, т.е. от пожертвований на храм за совершение богослужений и треб. И в этом нет ничего предосудительного, как думают критики Церкви и атеисты, ведь, по слову Самого Спасителя: «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10), а Апостол Павел восклицает: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища?» (1 Кор. 9:13).

Если верующий христианин несет ответственность за себя, близких и Церковь, то к ответственности священника присовокупляется ответственность ещё и за паству. В ответственности же Архипастыря находится еще и служение священников. В переводе с греческого, Епископ – «надзирающий», в том смысле, что в его компетенцию входит наблюдение как за паствой «малой Церкви» (Епархии), так и за Ее священнослужителями и клириками. Права и обязанности Епископа и священников определены каноническими правилами (Апостольскими правилами и Деяниями Святых Вселенских соборов).

О благословении

Позвольте также взглянуть на данный вопрос с другой стороны. В церковной жизни большое значение имеет благословение. На что и когда прихожанину нужно брать благословение у священника и Архиерея, а на что – не нужно, ибо оно уже дано Богом?

Для понимания важности Архиерейского или священнического благословения в жизни православного христианина необходимо для начала уяснить, что такое благословение вообще! Первым благословением стало Божественное благословение после сотворения мира и человека (Быт. 1:28). Затем, Сам Бог через Моисея научил Аарона и сынов его, как следует благословлять каждого человека, верного сына Церкви (Чис. 6: 22-27). Через это повеление Божие славословие и стало благословением, воздаваемым человеком как Самому Богу, так и людям: Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их (Чис. 6:27). Воздавая хвалу Богу, верующий ожидал ответного благословения Отца Небесного.

Благословение же новозаветное берет свое начало от Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Так, свидетельства о благословении Спасителя мы можем почерпнуть в Евангелии: Спаситель благословляет пять хлебов, дабы насытить пять тысяч человек (Лк. 9:16); благословляет хлеб и вино во время Тайной Вечери (Мк. 14:22; Мф. 26:26), во время Вознесения благословляет Своих учеников (Лк. 24: 50-51). Благословение Спасителя усвоили Апостолы, передавшие это право вместе с апостольской благодатью Епископам, а те – пресвитерам.

Очень важно понимать, что, благословляя верующего, священнослужитель делает это не своим именем, а именем Божиим. Старинная формула благословения такова: «Благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на рабе Божием (имярек) всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. На что получивший благословение отвечает: «Аминь» и затем лобызает благословившую его десницу.

Замечательная, но к сожалению ныне забытая в православном быту книга, именуемая «Сын Церковный», составленная в XVII веке иеромонахом Иосифом (Наседка) как пособие по усвоению истин православной веры, так учит о благословении: «Благословение (священника) прими как честь и радость. Оно есть креста руки его крестообразное осенение… Приняв же благословение, целуй руку его. И если не даст руки своей, моли его, чтобы дал тебе целовать ее». Необходимо понимать и то, что благословение Архипастыря и священника имеет не просто характер традиции, но передает благодать, по вере нашей подаваемую Самим Богом через благословляющего. Потому Священное Писание говорит: Не восхотел благословения, — оно и удалится от него (Пс. 108:17); уверовавших же будут сопровождать знамения (Мк. 16:17). Исходя из этого, будем относиться к преподаваемому нам благословению с подобающим осознанием.

Испрашивая же у Архипастыря или священника особое благословение на начало какого-либо дела, будем помнить наставление Апостола Иакова, говорящего: «Про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:4), а, значит, будем испрашивать благословения Бога через имеющих власть благословлять без лукавства, но с верой и благоговением, исключительно на добрые дела. Мирянин может взять благословение и на другие важные для его жизни события: на Венчание (если священник знает обоих или по крайней мере одного из брачующихся и окормлял его духовно длительное время), на путешествие, на начало учебы, на службу в армии, операцию, смену места жительства и т.д. Но он ни в коем случае не должен искушать благословляющего, желая услышать от него одобрение того решения, какое он должен принять сам, например: выходить ли ей замуж за Сидорова, жениться ли на Васильевой или принять монашество, поступить на физмат или филологию. От духовника, который принимает вместо человека такие решения, следует бежать.

Цель – единство в Церкви Христовой

В начале Вашей деятельности, как правящего архиерея, 15 лет назад, перед Вами стояло множество задач. Несомненно, что уже тогда имелось видение того, какой Епархия станет через 10-20 лет. За пройденные с тех пор годы многое произошло, многое достигнуто, приобретен новый опыт и глубокое понимание местных условий церковной жизни. Скажите, пожалуйста, Владыко, как изменилось Ваше представление о том, какой Православная Церковь в Латгальском крае может стать? К какому реальному образу Церкви стремитесь Вы? На что нам, священникам, монашествующим и прихожанам руководимой Вами Епархии, ориентироваться в своем церковной деятельности? Какие реальные цели перед собой ставить?

Рукоположен я был в Архиерейский сан в августе 2006 года с титулом Епископа Даугавпилсского, Викария Рижской Митрополии. Тогда и речи не шло о создании Даугавпилсской епархии. Произошло это лишь через семь лет после моей хиротонии во Епископа, в марте 2013 года. Весть эта для меня стала одновременно и радостной, и тревожной. Находясь под окормлением своего Архипастыря в качестве викария, творя его благословение, сознавал свою ответственность лишь за исполнение возложенных послушаний. Совсем другое дело – принимать ответственность за свои решения, окормлять и благословлять других, вразумлять, учить, наказывать… Для этого необходимо христианское мужество и вместе с тем смиренномудрие.

Нет, так далеко, на 20 или даже на 10 лет не заглядывал. Святые, и в частности преподобный Моисей Оптинский, говорят: «Не мы распоряжаемся временем, а оно нами. А действия должны быть основаны на истине, которая непрестанно гласит: если Бог восхощет, сотворим то или другое по предложению». Никогда не загадываю вперед.

Но определенное видение со дня основания нашей Епархии конечно же имелось. Однако, из года в год, под влиянием времени, оно менялось. Неизменным в этом видении остается одно – дальнейшему существованию нашей Епархии на благословенной Латгальской земле – быть! Другое дело, что в силу некоторых внешних обстоятельств рост ее замедляется, некоторые сельские или деревенские приходы из-за вымирания или отъезда жителей практически прекращают свое существование. Зато образуются новые приходы в тех местах, где их никогда не было, или возрождаются старые, еле живые. Во всем этому вижу Промысл Божий, наставляющий священнослужителей на более активное совершение своего служения, работу со старожилами, с семьями и молодежью! Важно отметить и то, что приходы становятся меньше, но качественнее, сплоченнее, и это дает священнику возможность уделять больше внимания пасомым, знать каждого в лицо, видеть духовный рост каждого, лучшие стороны его души и обращать внимание на исправление ошибок.

Земная Церковь как была, так и останется воинствующей, имеющей брань с грехом и врагом нашего спасения, в отличие от Небесной – уже торжествующей над истребленным грехом. Этот образ воинствующей Церкви в наше время весьма ощутимо соответствует своему наименованию и останется неизменным до скончания века. Действительно, священнослужитель во все времена находится на передовой, поскольку идет духовная война за душу каждого человека. И конечно, несмотря ни на что, врата ада не одолеют Церковь, возведенную Самим Спасителем (Мф. 16:18) и, по слову Апостола, Она останется столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15), несокрушимой стеной и прибежищем для всех ищущих спасения бессмертной души! Нам же всем – и священнослужителям и чадам Православной Церкви – остается быть верными Христу Спасителю и Его Заповедям. Верность же познается не в благоденствии человека, а в преодолении различных искушений. Замечательно об этом говорит преподобный Макарий Великий: «Бог никогда не попускает надеющейся на Него душе до того изнемогать в искушениях, чтобы дойти до отчаяния».

Во времена искушений и всевозможных напастей сердца и уста нашего народа всегда сливались в одно целое для молитвы. Нужно ли говорить о том, что сегодня – именно такое время, когда нет места разномыслиям, но разделенные, должны соединиться во единое целое для молитвы в храмах Божиих!

Пожелания

Чего бы Вы пожелали нашим читателям?

Быть верными чадами Церкви Христовой, не бояться испытаний и за всё благодарить Бога! Но в такое время, не сказать лучше, чем Апостол: Братия! «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим. 12: 11-12)! И да пребудет на всех вас благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и всех святых!

Благодарим Вас, дорогой Владыка, за ответы и разъяснения! Искренне, от имени духовенства и мирян, поздравляем Вас с юбилеем Архипастырского служения. Будем и впредь молиться Богу о Вас, стараться хранить мир на своих приходах и служить Господу Богу каждый своим даром!

МНОГАЯ И БЛАГАЯ ЛЕТА!

Интервью подготовил и провёл руководитель епархиального Информационно-Издательского отдела иеромонах Александр (Лизон)

Интервью опубликовано в официальном журнале Даугавпилсско-Резекненской епархии «Православная жизнь» № 6 (224) за 2021 год